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Greatest compliment / El mayor cumplido

Greatest compliment / El mayor cumplido

El mayor cumplido

Algunas personas se sintieron ofendidas por mi homilía del domingo (en el blog de ayer). La sensibilidad se debió a que llamé abominación a las “deportaciones masivas”. Es mejor escuchar al Papa Francisco en su carta a la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (10 de febrero de 2025) hablando sobre la deportación masiva:

“El acto de deportar personas que en muchos casos han dejado su propia tierra por motivos de pobreza extrema, de inseguridad, de explotación, de persecución o por el grave deterioro del medio ambiente, lastima la dignidad de muchos hombres y mujeres, de familias enteras, y los coloca en un estado de especial vulnerabilidad e indefensión.”

Mi caminar con los migrantes ha sido con las personas más difamadas de la tierra, y cuando me opongo a los políticos engañosos que justifican la deportación masiva, y cuando mis palabras molestan a quienes apoyan esas deportaciones, acepto la crítica como un cumplido. Al fin y al cabo, en el evangelio de Lucas, Jesús dijo: «Dichosos serán ustedes cuando los hombres los aborrezcan y los expulsen de entre ellos, y cuando los insulten y maldigan por causa del Hijo del hombre.» Y «¡Ay de ustedes, cuando todo el mundo los alabe!».

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Greatest compliment

A couple people were offended by my homily on Sunday (on yesterday’s blog). The sensitivity was because I called “mass deportations” an abomination. It is better to listen to Pope Francis in his letter to the U.S. Conference of Catholic Bishops (Feb. 10, 2025) speaking about mass deportation:

“The act of deporting people who in many cases have left their own land for reasons of extreme poverty, insecurity, exploitation, persecution or serious deterioration of the environment, damages the dignity of many men and women, and of entire families, and places them in a state of particular vulnerability and defenselessness.”

My walk with migrants has been with the most maligned people on earth, and when I take exception to deceptive politicians justifying mass deportation, and when my words bother those who support those deportations, I accept the criticism as a compliment. After all, in the gospel of Luke, Jesus said, “Blessed are you when people hate you, and when they exclude and insult you, and denounce your name as evil on account of the Son of Man.” And, “Woe to you when all speak well of you.”

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Oh Jesús, tú nos llamas: “Síganme”. Bendice, Señor, a todos los que acogen tu llamado. Puede que el camino no sea fácil, pero tenemos la confianza de que todo es posible si caminamos contigo. Que este viaje nos abra los ojos a las maravillas de tu amor por nosotros. Oramos por toda tu gente, por todos los creyentes e incrédulos, por los líderes y seguidores. Oramos por la sanación, el perdón, la compasión, la justicia y la paz. Oramos para que, al seguirte, nosotros también podamos ser pescadores de hombres. Bendícenos en nuestro viaje.

O Jesus, you call us, “Come after me.” Bless, O Lord, all who welcome your call. The path may not be easy, but we have confidence that all things are possible if we walk with you. May this journey, open our eyes to the wonders of your love for us. We pray for all your people, for all believers and unbelievers, for leaders and followers. We pray for healing, for forgiveness, for compassion, for justice, for peace. We pray that as we follow you, we too can be fishers of men. Bless us on our journey. 

Sunday Homily on the Beatitudes / Homilía dominical sobre las Bienaventuranzas

Sunday Homily on the Beatitudes / Homilía dominical sobre las Bienaventuranzas

Homilía dominical sobre las Bienaventuranzas

Cuando estaba en séptimo grado, hubo una convención de vocaciones patrocinada por el club Serra. Había un folleto de una congregación misionera que nunca olvidé. Decía: “No me digas que eres católico, muéstramelo”. El folleto mostraba imágenes de personas sin hogar, niños hambrientos y un gran sufrimiento en tierras extranjeras, pero era Jesús el que decía: “muéstramelo”. Entré en un seminario menor después del octavo grado no para convertirme en sacerdote, sino para convertirme en redentorista. La congregación redentorista está llamada a “servir a los más abandonados”, y mi manera de servir a los abandonados era como sacerdote misionero.

Con el paso de los años, me olvidé del folleto “muéstramelo”, pero lo recordé cuando escuché declaraciones recientes de políticos que comenzaban con “soy católico” o “soy cristiano” y luego respaldaban acciones para castigar, deportar, abusar y separar a las familias de personas abandonadas por la sociedad. La primera acción de “muéstrame” que eres católico y cristiano es reconocer a Jesús, en el “hambriento”, el “sediento”, el “extranjero”, el “desnudo” y el “prisionero” (cf. Mt. 25:35-36).

Es interesante que quienes abogan por los pobres, quienes sirven comida en los refugios para personas sin hogar, quienes dirigen bancos de alimentos, asesoran a los dolientes, tratan a los adictos y cuidan a los refugiados no sientan la urgencia de identificar su origen religioso. Quienes cuidan a los abusados ​​y maltratados del mundo no tienen necesidad de decir: “Soy católico, soy cristiano”. Lo demuestran.

Las Bienaventuranzas en el Evangelio de Lucas

El relato más conocido de la enseñanza de Jesús sobre las Bienaventuranzas se encuentra en el Evangelio de Mateo. Mientras preparaba mi homilía de hoy, me encontré concentrándome en las diferencias entre el relato de Lucas y el de Mateo. En Mateo, Jesús reflexiona sobre los destinatarios de la bendición en tercera persona, mientras que en Lucas habla directamente al lector. “Dichosos ustedes los pobres… ustedes los que ahora tienen hambre… ustedes los que lloran ahora…. ustedes cuando los hombres los aborrezcan y los expulsen de entre ellos, y cuando los insulten y maldigan”. Jesús tranquiliza directamente a los que sufren.

También habla directamente a los “ricos” y a “ustedes, cuando todo el mundo los alabe.” El “ay” predicho para los que hoy están cómodos no es una amenaza, sino una advertencia. Es una invitación a cambiar. No es demasiado tarde. Pensemos de nuevo en el folleto de vocaciones que capturó mi imaginación cuando tenía 13 años.

“No me digas que eres católico, muéstramelo”.

¿Qué significa tener fe? ¿Es fe cuando la persona que tiene salud, riqueza y la estima de los demás da gracias a Dios? ¿O es fe cuando alguien que sufre hambre, enfermedad, pérdidas y odio, todavía cree y da gracias a Dios? Jesús no dijo que los que tienen salud, riqueza y bendiciones carecían de fe, sino que eran verdaderamente fieles cuando lo veían en los hambrientos, los pobres, los marginados y se preocupaban por sus necesidades. (Mt. 25:31-46) Fue la fe lo que impulsó al Buen Samaritano a cuidar al extranjero herido. (Lc. 10:25-37)

El vicepresidente Vance se identifica frecuentemente como católico y justifica sus acciones políticas con su interpretación de la teología. Sin embargo, la fe en Dios no se encuentra en su interpretación y malentendido de San Agustín y Santo Tomás de Aquino, ya que enseñaron sobre el orden del amor (Ordo Amoris). En la interpretación del vicepresidente, Jesús estaría alabando al sacerdote y al levita en la parábola del Buen Samaritano. Debe considerar al samaritano como un tonto descarriado.

El desplazamiento forzado de personas por parte de cualquier gobierno es una abominación dondequiera que ocurra, ya sea en naciones que no protegen a su propia gente o en una nación involucrada en deportaciones masivas. El buen gobierno nunca se encuentra en la persecución y deportación de víctimas de gobiernos fallidos. Las buenas naciones necesitan unirse para responder a las injusticias y las causas de la migración forzada. La fe sólo está presente en el reconocimiento de Jesús en los marginados y en las acciones de los buenos samaritanos, aquellos que se preocupan por los heridos del mundo.

Sé que a muchas personas no les gusta que en una homilía se consideren los males de la sociedad actual. Sin embargo, al considerar las Bienaventuranzas del evangelio de Lucas, debemos prestar atención a los “ay de” que predicó Jesús. Recuerden que la advertencia de Jesús sobre los “ay de” no está al final del evangelio de Lucas, sino en el capítulo seis. Es una invitación a cambiar nuestros corazones.

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Sunday Homily on the Beatitudes

There was a vocation convention sponsored by the Serra club when I was in seventh grade. There was one brochure of a missionary congregation that I never forgot. It said, “Don’t tell me you are Catholic, show me.” The brochure pictured homeless people, starving children and great suffering in foreign lands, but it was Jesus saying, “show me”. I entered a minor seminary after eighth grade not to become a priest, but to become a Redemptorist. The Redemptorist congregation is called to “serve the most abandoned”, and my way to serve the abandoned was as a missionary priest.

Over the years, I forgot about the “show me” brochure, but I remembered it when hearing recent statements from politicians beginning with, “I’m Catholic” or “I’m Christian” and then they endorse actions to punish, deport, abuse and separate families of people abandoned by society. The first action of “show me” that you are Catholic and Christian is to recognize Jesus, in the “hungry”, the “thirsty”, the “stranger”, the “naked”, and the “prisoner” (cf. Mt. 25:35-36)

It is interesting that advocates for the poor, those who serve food at homeless shelters, those running food banks, counseling the grieving, treating the addicted and caring for refugees experience no urgency to identify their religious background. Those who care for the abused and mistreated of the world have no need to say, “I’m Catholic, I’m Christian”. They show it.

The Beatitudes in the Gospel of Luke

The more familiar account of Jesus teaching on the Beatitudes is found in the gospel of Matthew. As I prepared my homily for today, I found myself focusing on the differences between Luke’s account with the account of Matthew. In Matthew, Jesus reflects on the recipients of blessing in the third person, while in Luke he speaks to the reader directly. “Blessed are you who are poor….you who are hungry….you who are weeping….you when people hate you.” He is directly reassuring those who suffer.

He also speaks directly to those who are “rich” and “when all speak well of you.” The “woe” predicted for those who are comfortable today is not a threat, but it is a warning. It is an invitation to change. It is not too late. Consider again the vocation brochure that captured my imagination when I was 13 years old.

“Don’t tell me you are Catholic, show me.”

What does it mean to have faith? Is it faith when the person who has health, wealth, and the esteem of others gives thanks to God? Or is it faith when one who suffers hunger, illness, loss, and hatred, still believes and gives thanks to God? Jesus did not say that those who have health, wealth and blessings were lacking faith, but they were truly faithful when they saw him in the hungry, the poor, the outcast and cared for their needs. (Mt. 25:31-46) It was faith that moved the Good Samaritan to care for the wounded foreigner. (Lk. 10:25-37)

Vice-president Vance frequently identifies himself as Catholic and justifies his political actions with his interpretation of theology. Yet, faith in God is not found in his interpretation and misunderstanding of St. Augustine and St. Thomas Aquinas, as they taught about the order of love (Ordo Amoris). In the vice-president’s interpretation, Jesus would be praising the priest and the Levite in the parable of the Good Samaritan. He must consider the Samaritan to be a misguided fool.

The forced displacement of people by any government is an abomination wherever it takes place, whether it is in nations failing to protect their own people or in a nation engaged in mass deportations. Good government is never found in persecuting and deporting victims of failed governments. Good nations need to come together to respond to the injustices and the causes of forced migration. Faith is only present in recognizing Jesus in the outcast and in the actions of good Samaritans, those who care for the wounded people of the world.

I know that many people do not appreciate it when in a homily, the ills of today’s society are considered. Yet, when considering the Beatitudes in the gospel of Luke, we need to take heed of the “woes” that Jesus preached. Remember, Jesus’ warning of the “woes” is not at the end of Luke’s gospel, but in chapter six. It is and invitation to change our hearts.

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Don't tell me you are Catholic, show me / No me digas que eres católico, demuéstramelo

Don’t tell me you are Catholic, show me / No me digas que eres católico, demuéstramelo

No me digas que eres católico, demuéstramelo

Cuando estaba en séptimo grado, hubo una convención de vocaciones patrocinada por el club Serra. Había un folleto de una congregación misionera que nunca olvidé. Decía: “No me digas que eres católico, demuéstramelo”. El folleto mostraba a personas sin hogar, niños hambrientos y un gran sufrimiento en tierras extranjeras, pero era Jesús el que decía: “muéstramelo”. Entré en un seminario menor después del octavo grado no para convertirme en sacerdote, sino para convertirme en Redentorista. Una congregación llamada a “servir a los más abandonados”, y mi manera de servir a los abandonados era como sacerdote misionero.

Con el paso de los años, me olvidé del folleto “muéstramelo”, pero lo recordé cuando escuché declaraciones recientes de políticos que comenzaban con “soy católico” o “soy cristiano” y luego respaldaban acciones para castigar, deportar, abusar y separar a las familias de las personas abandonadas por la sociedad. La primera acción de “muéstrame” que eres católico y cristiano es reconocer a Jesús en el “hambriento”, el “sediento”, el “extranjero”, el “desnudo” y el “prisionero” (cf. Mt. 25:35-36).

Es interesante que quienes abogan por el cuidado de los pobres, los inmigrantes, los enfermos, los niños y los adictos no sientan la urgencia de identificarse de su religión. Quienes sirven comida en los refugios para personas sin hogar, aconsejan a los afligidos, defienden a los indefensos y perdonan a los demás no tienen necesidad de decir: “Soy católico, soy cristiano”. Lo demuestran.

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Over the years, I forgot about the “show me” brochure, but I remembered it when hearing recent statements from politicians beginning with, “I’m Catholic” or “I’m Christian” and then they endorse actions to punish, deport, abuse and separate the families of people abandoned by society. The first action of “show me” that you are Catholic and Christian is to recognize Jesus, in the “hungry”, the “thirsty”, the “stranger”, the “naked”, and the “prisoner” (cf. Mt. 25:35-36)

It is interesting that advocates of care for the poor, the immigrant, the sick, the child, the addicted experience no urgency to identify their religious background. Those serving food at homeless shelters, counseling the grieving, defending the defenseless and forgiving others have no need to say, “I’m Catholic, I’m Christian”. They show it.

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The importance of funding non-profit community organizations / La importancia de financiar organizaciones comunitarias sin fines de lucro

The importance of funding non-profit community organizations / La importancia de financiar organizaciones comunitarias sin fines de lucro

La importancia de financiar organizaciones comunitarias sin fines de lucro

Durante dos años, en la década de 1980 y durante toda la década de 1990, viví en el centro de la ciudad al sur y al oeste del centro de Denver. Los barrios se identificaban Auraria, Mariposa y Baker. Había muchos niños en el área. La gran mayoría de los cuales habían nacido en los Estados Unidos. La comunidad adulta incluía ciudadanos estadounidenses hispanos, inmigrantes que se encontraban legalmente en el país e inmigrantes sin inspección. Era una comunidad que fácilmente podría haber sido un foco de pandillas, delincuencia y muchos de los problemas identificados con las áreas pobres del centro de la ciudad. Era una zona de pobreza.

La iglesia de San José estaba en el centro del barrio. En 1991, los Redentoristas establecieron Casa San Alfonso, un refugio para jóvenes del barrio. Trabajamos en cooperación con escuelas, agencias gubernamentales, servicios sociales y muchos grupos sin fines de lucro que ofrecían servicios para los pobres. Fui uno de los capellanes del programa de la policia, se llama Weed and Seed iniciado por el presidente George H. W. Bush y establecí una buena relación de trabajo con los Servicios de Naturalización e Inmigración. Manteníamos buenas relaciones con Boys and Girls Clubs of America, la Clínica Mariposa, varias iglesias de la zona y varios bancos de alimentos de la comunidad.

Fue una asociación de escuelas, iglesias, organizaciones sin fines de lucro y agencias estatales y gubernamentales lo que permitió que la comunidad se desarrollara y no cayera en el caos. Este tipo de asociaciones son necesarias en todas las comunidades, y las asociaciones están en peligro con los imprudentes ataques a las organizaciones comunitarias por parte de la administración Trump hoy y el movimiento MAGA. Oremos para que la avaricia y el racismo sean superados por el amor y la justicia.

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The importance of funding non-profit community organizations

For two years in the 1980s and throughout the 1990s, I lived in the inner-city south and west of downtown Denver. The neighborhoods were identified as Auraria and Baker. There were a lot of children in the area. The vast majority of whom had been born in the United States. The adult community included Hispanic American citizens, immigrants who were in the country legally, and immigrants without inspection. It was a community that could easily have been a hotbed for gangs, crime, and many of the problems identified with poor inner-city areas. It was an area of ​​poverty.

St. Joseph Church was in the center of the barrio. In 1991, Redemptorists established Casa San Alfonso, a safe-house for young people in the barrio. We worked in cooperation with schools, government agencies, social services, and many non-profit groups offering services for the poor. I was one of the chaplains for the Weed and Seed program of the Police Department that was initiated by President George H. W. Bush. Our community established a good working relationship with Immigration Naturalization Services. We had good relationships with Boys and Girls Clubs of America, the Mariposa Clinic, several churches in the area, and several food banks in the community.

It was a partnership of schools, churches, non-profit organizations, and state and government agencies that allowed the community to develop and not fall into chaos. Such partnerships are needed in every community, and the partnerships are in danger with the reckless attacks on community organizations by the Trump administration today and the MAGA movement. Pray that greed and racism be overcome by love and justice.  

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Truth about Crime and Migrants / La verdad sobre criminalidad y los inmigrantes

Truth about Crime and Migrants / La verdad sobre criminalidad y los inmigrantes

La verdad sobre criminalidad y los inmigrantes

Los políticos insisten constantemente en que existe un alto nivel de criminalidad por parte de los inmigrantes. El Instituto PEW y el Instituto de Política Migratoria han realizado importantes estudios sobre la criminalidad de los inmigrantes. Los políticos repiten a menudo la exageración de la criminalidad de los inmigrantes y la mayoría de los medios de comunicación estadounidenses han comprobado muy poco los hechos.

El Instituto de Política Migratoria es un grupo de expertos independiente y no partidista que busca mejorar las políticas de inmigración e integración. A continuación, se presentan algunas observaciones del IPM sobre la actividad delictiva de los migrantes e inmigrantes: (de un estudio de octubre de 2024) MPI: Explainer-Immigrants and Crime

  • Los inmigrantes en los Estados Unidos cometen delitos a tasas más bajas que la población nacida en Estados Unidos, a pesar de la afirmación de los críticos de que la inmigración está vinculada a tasas más altas de actividad delictiva.
  • Un volumen cada vez mayor de investigaciones demuestra que los inmigrantes no solo cometen menos delitos, sino que tampoco aumentan las tasas de delincuencia en las comunidades estadounidenses en las que se establecen. De hecho, algunos estudios indican que la inmigración puede reducir actividad criminal (lower criminal activity), especialmente los delitos violentos, en lugares con políticas inclusivas (places with inclusive policies) y entornos sociales donde las poblaciones inmigrantes están bien establecidas.

Además:

Un estudio federal basado en datos del Departamento de Seguridad Pública de Texas (Texas Department of Public Safety data) descubrió que los inmigrantes de todos los estatus legales fueron arrestados en:

  • Menos de la mitad de la tasa de ciudadanos nacidos en EE. UU. por delitos violentos y relacionados con drogas
  • Una cuarta parte de la tasa de los nacidos en EE. UU. por delitos contra la propiedad

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Truth about Crime and Migrants

There is a constant insistence by politicians that there is a high level of criminality by immigrants. The PEW Institute and the Migration Policy Institute have made important studies concerning immigrant criminality. The exaggeration of immigration criminality is repeated often by politicians and very little fact checking has been done in most of the U.S. media.

The Migration Policy Institute is an independent, nonpartisan think tank that seeks to improve immigration and integration policies. Here are a few observations of MPI about the criminal activity of migrants and immigrants: (from a study, October 2024) MPI: Explainer-Immigrants and Crime

  • Immigrants in the United States commit crimes at lower rates than the U.S.-born population, notwithstanding the assertion by critics that immigration is linked to higher rates of criminal activity.
  • A growing volume of research demonstrates that not only do immigrants commit fewer crimes, but they also do not raise crime rates in the U.S. communities where they settle. In fact, some studies indicate that immigration can lower criminal activity, especially violent crime, in places with inclusive policiesand social environments where immigrant populations are well established.

Also:

A federal study based on Texas Department of Public Safety data found that immigrants of all legal statuses were arrested at:

  • Less than half the rate of U.S. born citizens for violent and drug crimes
  • One-quarter of the rate of the U.S. born for property crimes

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That all men are created equal / Que todos los hombres son creados iguales

That all men are created equal / Que todos los hombres son creados iguales

Que todos los hombres son creados iguales

La Declaración de Independencia imagina una nación que “considera que estas verdades son evidentes por sí mismas: que todos los hombres son creados iguales”.

Esta misma verdad se afirma en “Declaración Dignitatis infinita sobre la dignidad humana” (Dicasterio para la Doctrina de la Fe, 2 de abril de 2024): “Una dignidad infinita, que se fundamenta inalienablemente en su propio ser, le corresponde a cada persona humana, más allá de toda circunstancia y en cualquier estado o situación en que se encuentre. Este principio, plenamente reconocible incluso por la sola razón, fundamenta la primacía de la persona humana y la protección de sus derechos.”

Sin embargo, nuestra nación no cumple con las verdades evidentes de la Declaración de Independencia y nuestra enseñanza católica sobre la dignidad humana. En la historia de los Estados Unidos, hemos vivido más en desacuerdo con las verdades evidentes de la declaración que en cumplimiento. El prejuicio y la xenofobia son las fuerzas impulsoras de la vida y la presidencia del presidente Trump.

Cada día, demuestra más crueldad que el día anterior. Parece que no hay control para su abuso de poder en el Congreso o el Senado. El poder judicial reconoce los abusos del presidente, pero se niega a penalizarlo por sus acciones inconstitucionales. Quiero ser optimista y tener esperanza, pero al considerar este momento de la historia, es difícil tener esperanza en este país. Hoy, las personas que ofrecen el mínimo acto de bondad a un refugiado, a un trabajador migrante, a un niño sin seguridad en su barrio o en su hogar, y a las personas desafortunadas de nuestra sociedad son consideradas antipatrióticas y culpables del crimen de creer en las verdades profesadas en la fundación de los Estados Unidos.

En tres semanas, la erosión de la decencia, la compasión y el respeto por todos hombres y mujeres no sólo pone en peligro personas de los Estados Unidos, sino a todo el mundo. Incluso si uno no es una persona particularmente religiosa, la base de una sociedad funcional comienza con la verdad. Negar la historia es una locura. No utilizar la experiencia y la ciencia para enfrentar los desafíos del clima, la salud, la psicología, la sociología y la ley, destruye la sociedad y pone en peligro a todo el mundo.

Estoy cansado de escuchar a hombres enojados, ricos y privilegiados desacreditando la ley y la dignidad humana de todas las personas. Nunca olviden que “todos los hombres (y mujeres) son creados iguales”. Y aún más importante, “Ámense unos a otros como yo los he amado” (Jn. 13:34).

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That all men are created equal

The Declaration of Independence imagines a nation that “hold(s) these truths to be self-evident, that all men are created equal.”

This same truth is stated in “Declaration Dignitatis infinita on Human Dignity”. (Dicastery for the Doctrine of the Faith, April 2, 2024): “Every human person possesses an infinite dignity, inalienably grounded in his or her very being, which prevails in and beyond every circumstance, state, or situation the person may ever encounter. This principle, which is fully recognizable even by reason alone, underlies the primacy of the human person and the protection of human rights.”

Yet our nation is out of compliance with the self-evident truths of the Declaration of Independence and our Catholic teaching on Human Dignity. In the United States history, we have lived more out of compliance with the self-evident truths of the declaration than in compliance. Prejudice and xenophobia are the driving forces of President Trump’s life and presidency.

Every day, he demonstrates more cruelty than the day before. There appears to be no check to his abuse of power in the Congress or the Senate. The judiciary recognizes the abuses of the President, but refuses to penalize him for his unconstitutional actions. I want to be optimistic and hopeful, but as I consider this moment in history, it is difficult to be hopeful in the United States. Today, people offering the smallest act of kindness to a refugee, a migrant worker, a child without security in their barrio or even home, and to the unfortunate people of our society are considered unpatriotic and guilty of the crime of believing in the truths professed at the founding of the United States.

In three weeks, the erosion of decency, compassion and respect for each and every man and woman has endangered not only the United States, but all people. Even if one is not a particularly religious person, the foundation of a functioning society begins with truth. Denying history is folly. Failing to use experience and science to meet challenges of climate, health, psychology, sociology and law, break down society and endanger everyone.

I’m tired of listening to angry, rich, privileged men (mostly) discrediting law and human dignity of all people. Never forget “all men (and women) are created equal”. And even more importantly, “Love one another as I have loved you.” (Jn. 13:34)

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Oh Jesús, tú nos llamas: “Síganme”. Bendice, Señor, a todos los que acogen tu llamado. Puede que el camino no sea fácil, pero tenemos la confianza de que todo es posible si caminamos contigo. Que este viaje nos abra los ojos a las maravillas de tu amor por nosotros. Oramos por toda tu gente, por todos los creyentes e incrédulos, por los líderes y seguidores. Oramos por la sanación, el perdón, la compasión, la justicia y la paz. Oramos para que, al seguirte, nosotros también podamos ser pescadores de hombres. Bendícenos en nuestro viaje.

O Jesus, you call us, “Come after me.” Bless, O Lord, all who welcome your call. The path may not be easy, but we have confidence that all things are possible if we walk with you. May this journey, open our eyes to the wonders of your love for us. We pray for all your people, for all believers and unbelievers, for leaders and followers. We pray for healing, for forgiveness, for compassion, for justice, for peace. We pray that as we follow you, we too can be fishers of men. Bless us on our journey. 

Compassion / Compasión

Compassion / Compasión

Compasión

Necesitamos aprender a encender la luz cuando la oscuridad nos rodea. En su libro, “Tatuajes en el corazón”, el padre Greg Boyle, SJ cuenta las historias de sus muchos años trabajando con jóvenes pandilleros en Los Ángeles. Presenta luz y esperanza en un ministerio con jóvenes que son temidos y descartados en gran parte de la sociedad. Sin embargo, la luz y la esperanza no se encuentran en línea recta con éxito tras éxito. Dice que a veces el camino es “tres pasos hacia adelante, cinco pasos hacia atrás”. En una línea triste escribe sobre “los jóvenes que amo, matando a los jóvenes que amo”.

Admiro al padre Boyle y a Homeboy Industries por su liderazgo en el cuidado de los jóvenes que la sociedad descarta. Trabajar con jóvenes que crecen con disfunción en sus hogares, en sus escuelas, en sus barrios no es fácil, pero no se ayuda con la encarcelación, la des financiación de las escuelas, la deportación y el abandono. La compasión es una virtud aprendida en el ministerio de la pobreza. Comienza con la voluntad de escuchar, amar y caminar con los marginados de la sociedad. Es el camino de Cristo.

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Compassion

We need to learn how to turn on the light when darkness surrounds us. In his book, “Tattoos on the Heart”, Fr. Greg Boyle, SJ tells the stories of his many years working with gang youth in Los Angeles. He presents light and hope in a ministry with young people who are feared and discounted in much of society. Yet, the light and hope is not found in straight line with success after success. He says sometimes the walk is “three steps forward, five steps backward.” In a heartbreaking line he writes about “kids I love, killing kids I love.”

I admire Fr. Boyle and Homeboy Industries for their leadership in caring for the youth society discards. Working with young people growing up with disfunction in their homes, in their schools, in their barrios is not easy, but it is not aided by punishment, defunding of schools, deportation and neglect. Compassion is a learned virtue in poverty ministry. It begins with a willingness to listen, to love and to walk with the outcast of society. It is the way of Christ.

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Imagine deciding to emigrate / Imagínese decidir emigrar

Imagine deciding to emigrate / Imagínese decidir emigrar

Imagínese decidir emigrar

Pasé varios meses estudiando a los migrantes y refugiados en la frontera entre México y Estados Unidos en 2022. Fue parte de la preparación de los Redentoristas de México y Estados Unidos para crear una iniciativa misionera a lo largo de la frontera. A menudo les preguntábamos a los migrantes: “¿Qué lo motivó a abandonar su país de origen?”. Las respuestas a menudo comenzaban citando guerras, persecución, extorsión, pandillas y desesperación económica, pero casi siempre la motivación era la seguridad, el futuro, la esperanza y el cuidado de los miembros de la familia, especialmente los niños y los parientes mayores. Aproximadamente la mitad de los migrantes esperaban poder regresar a su propio país si las condiciones cambiaban en casa.

Ya sean migrantes que esperaban regresar a su país o que esperaban ganarse una vida en otro país, imagine qué influyó en la decisión de los migrantes de emigrar. La vida en su país de origen se volvió imposible de imaginar que mejorara. La variedad de historias muy similares iluminaba, pero también era difícil de imaginar.

“Después de que asesinaron a mi padre y a mi hermano, tuve que irme”.

“Después de recibir amenazas de que nuestra hija de diez años sería atacada, nos mudamos a un pueblo a 200 kilómetros de nuestra casa. Al poco tiempo recibimos otra amenaza: ‘Sabemos dónde estás. Páganos xxxx dólares o serás responsable de lo que le pase a ella’”.

“Nuestro hijo adolescente siempre es acosado por pandillas locales”.

Las presiones que motivan a las personas a emigrar varían de un migrante a otro, pero cuando escuché a los migrantes contar sus historias, recuerdo que un sacerdote de Michoacán me dijo: “La gente no se va por pobreza, se va por desesperación”. Es difícil imaginar que uno abandone su país sin tener la certeza de su futuro. ¿Qué haría falta para que usted decidiera que su única opción en la vida es abandonar su país de origen?

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Imagine deciding to emigrate

I spent several months studying migrants and refugees on the Mexico/United States border in 2022. It was part of the preparation of Redemptorists of Mexico and the United States to create a missionary initiative along the border. We often asked migrants, “What motivated you to leave your country of origin?” The answers often began citing wars, persecution, extortion, gangs and economic desperation, but almost always the motivation was the security, future, hope and care for family members, especially children and elderly relatives. About half of the migrants hoped that they could return to their own country if conditions changed at home.

Whether they were migrants hoping to return to their country or hoping to make a life in another country, imagine what went into the decision that migrants make to emigrate. Life in their home country became impossible to imagine getting better. The variation of very similar stories enlightened, but also were hard to imagine.

“After my father and brother were murdered, I had to leave.”

“After receiving threats of harm to our ten-year-old daughter, we moved to a town 150 miles from our home. Soon we received another threat. ‘We know where you are. Pay us $xxx or you will be responsible for what happens to her.'”

“Our teenage son is harassed by local gangs.”

The pressures that motivate people to emigrate vary from migrant to migrant, but as I heard migrants tell their stories, I remember a priest in Michoacan telling me, “People do not leave because of poverty, they leave because of desperation.” Leaving one’s country without certainty of one’s future is difficult to imagine. What would it take for you to decide that your only option in life is to leave your country of origin?

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Global Migration is more than a border issue / La migración global es más de un problema de fronteras

Global Migration is more than a border issue / La migración global es más de un problema de fronteras

La migración global es más de un problema de fronteras

Centrarse en las fronteras, especialmente la frontera entre México y Estados Unidos, impide comprender la migración, la emigración, la inmigración y la interconexión de todas las naciones del mundo. Estimaciones de la migración global presentadas por la Organización Internacional para las Migraciones de las Naciones Unidas y el Instituto Pew indican que hay más de 280 millones de personas en el mundo que viven fuera de sus países de origen. Esto representa el 3,4% de la población mundial. La población de personas que viven fuera de su país de nacimiento incluye a personas de todos los niveles sociales. La gran mayoría de las personas que se mudan y se establecen en otras naciones se desplazan por el mundo a través de canales legales. Las personas se mudan en busca de oportunidades de negocios en otros países, algunas para reunir a miembros de la familia que ya han abandonado sus países de origen, muchas para realizar estudios académicos y otras para participar en misiones religiosas y servicios médicos y social. La política internacional también explica la permanencia de personas en otras naciones.

La verdadera crisis de la migración está en el ámbito del desplazamiento forzado, que se estima en más de 60 millones de personas. Se trata de personas que se desplazan a causa de guerras, desastres, persecución, cambio climático, violencia y otras causas de desesperación. Se estima que la presencia no autorizada de emigrantes en los Estados Unidos ha rondado los 11 millones de personas durante la mayor parte de los últimos veinte años. Más del 50% de esa cifra son personas que llegaron al país de manera legal, y que han sobrepasado el límite de estancia permitido.

He trabajado con migrantes durante más de treinta años y, lamentablemente, se he encontrado pocos esfuerzos políticos que han hecho pocos esfuerzos para abordar las deficiencias del proceso legal de ingreso autorizado a los Estados Unidos, y esto explica las imágenes caóticas de personas que cruzan nuestra frontera sur. Es difícil obtener y creer en las estadísticas de cuántas personas son detenidas, arrestadas y deportadas. Con demasiada frecuencia, las personas inflan o desinflan las estadísticas para defender sus intereses políticos o para su propio beneficio.

Solo si se abordan honestamente, sin ira ni miedo, los desafíos sociales causados ​​por las migraciones forzadas y la presencia no autorizada dentro de las naciones, se podrá encontrar una verdadera solución a los problemas causados ​​por la migración. No abordar los desafíos con integridad y compasión afecta no sólo a los migrantes no autorizados y sus familias, sino a todos en los Estados Unidos y otras naciones que reciben a las personas desesperadas del mundo.

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Global Migration is more than a border issue

Focusing on borders, especially the Mexico/United States border, is a hinderance from understanding migration, emigration, immigration and the interconnectedness of all nations on earth. Estimates of global migration as presented by the United Nations International Organization for Migration and the Pew Institute indicate that there are over 280 million people in the world who live outside the nations of their birth. That is 3.4% of the total world population. The population of people living outside of their nation of birth includes people of all levels of society. The vast majority of people moving and establishing themselves in other nations move around the world through legal channels. People move for business opportunities in other countries, some to unite family members who have already left their countries of origin. Many for academic study, and others to engage in religious missions and medical services. International politics also accounts for people staying in other nations.

The true crisis of migration is in the realm of forced displacement, estimated at over 60 million people. These are people who move on account of wars, disasters, persecution, climate change, violence and other causes of desperation. Estimates of unauthorized presence of emigrants in the United States have hovered around 11 million people for most of the last twenty years. Over 50% of that number are overstays of people who arrived in the United States legally.

As I have worked with migrants for over thirty years, sadly there has been too little effort made to address the inadequacies of the legal process of authorized entry to the United States over the past fifty years, and this accounts for the chaotic images of people crossing our southern border. Actual statistics of how many people are detained, arrested and deported are difficult to attain and believe. Too often people inflate or deflate statistics to make their political point or for their own profit.

Only if the societal challenges caused by forced migrations and unauthorized presence within nations are addressed honestly, without anger and fear can true resolution be found for the problems caused by migration. Failure to address the challenges with integrity and compassion affects not only the unauthorized migrants and their families, but everyone within the United States and other nations receiving the desperate people of the world.

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To Understand Migration / Para entender la migración

To Understand Migration / Para entender la migración

Para entender la migración

“Mi padre era un arameo errante” (Dt 26:5). Para la comunidad judía primitiva, este pasaje era un recordatorio de sus raíces como pueblo migratorio. La migración de Abraham es la historia de un pueblo itinerante que se desplazaba hacia Dios y un lugar donde pudieran adorar en paz. Su historia representa la búsqueda humana de Dios, significado, seguridad y un lugar al que llamar hogar.

A lo largo de la historia, la gente ha apreciado la valentía y la gracia de las personas que eligieron trasladarse grandes distancias, incluso a otras naciones, en busca de libertad, fe, seguridad y oportunidades para su pueblo. Más que cualquier otra nación en la tierra, la historia de los Estados Unidos es la historia del movimiento de personas, la migración. La migración de personas en gran necesidad se celebra con la Estatua de la Libertad que da la bienvenida a los inmigrantes en el puerto de Nueva York. La migración de personas que se mudan de la Costa Este a la Costa Oeste se celebra a medida que la nación se expandió de las trece colonias originales a cincuenta estados.

Si bien los emigrantes de muchas naciones eligieron venir a los Estados Unidos, otros llegaron como personas desplazadas por la fuerza, esclavos. Otros llegaron a este país como trabajadores temporales para construir ferrocarriles y proporcionar mano de obra en comunidades agrícolas durante la necesidad de trabajadores cuando muchos de los trabajadores rurales sirvieron a la nación durante la Segunda Guerra Mundial. Después de dos guerras mundiales y muchas crisis, migrantes que llegaron como trabajadores, migrantes y refugiados se convirtieron a ser residentes permanentes y ciudadanos.

Para entender la migración, es necesario definir ciertos términos:

Emigrante: persona que abandona su propio país para establecerse permanentemente en otro país.

Inmigrante: persona que tiene estatus legal para entrar y permanecer en otro país.

Migrante: persona que se muda de un lugar a otro para encontrar trabajo o mejores condiciones de vida. (el migrante puede estar presente con o sin inspección.)

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To Understand Migration

“My father was a wandering Aramean.” (Dt 26:5) For the early Jewish community, this passage was a reminder of their roots as a migratory people. The migration of Abraham is the story of itinerant people moving toward God and a place where they could worship in peace. His story represents the human search for God, meaning, security and a place to call home.

Throughout history, people have cherished the courage and grace of people who chose to move great distances, even to other nations, in pursuit of liberty, faith, safety and opportunity for their people. More than any other nation on earth, United States history is the story of the movement of people, migration. The migration of people in great need is celebrated by the Statue of Liberty welcoming immigrants into New York harbor. The migration of people moving from the East Coast to the West is celebrated as the nation expanded from the original thirteen colonies to become fifty states.

While emigrants from many nations chose to come to the United States, others came as forcefully displaced persons, slaves. Others came to this country as temporary workers to build railroads and to provide a workforce in agricultural communities during the need for workers when many of the rural workforce served the nation during World War II. After two world wars and many crises, migrants who arrived as workers, migrants and refugees became permanent residents and citizens.

In order to understand migration, certain terms need definition:

Emigrant: a person who leaves one’s own country in order to settle permanently in another country.

Immigrant: a person who has legal status to enter and stay in another country.

Migrant: a person who moves from one place to another, to find work or better living conditions. (the migrant may be present with or without inspection)

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O Jesus, you call us, “Come after me.” Bless, O Lord, all who welcome your call. The path may not be easy, but we have confidence that all things are possible if we walk with you. May this journey, open our eyes to the wonders of your love for us. We pray for all your people, for all believers and unbelievers, for leaders and followers. We pray for healing, for forgiveness, for compassion, for justice, for peace. We pray that as we follow you, we too can be fishers of men. Bless us on our journey. 

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About Padre Migrante

Redemptorists walk with migrants, welcoming strangers, and offering retreats, missions and training for ministers who care for migrants and immigrants. Padre Migrante represents Redemptorist Migrant Ministry offering hope to people on the periphery of the church and society.